關(guān)于文化與國(guó)家的關(guān)系的學(xué)術(shù)研討,是政治學(xué)研究歷久彌新的命題。在世紀(jì)轉(zhuǎn)換的今天，西方政治學(xué)圍繞文化與國(guó)家的命題，孕育形成了文化國(guó)家理論。運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義加以分析，不難發(fā)現(xiàn)，西方文化國(guó)家理論雖然推進(jìn)了國(guó)家理論的研究，取得了特定的學(xué)術(shù)成就，但是，也存在著重大缺失。

西方文化國(guó)家理論在本體論層面具有歷史唯心主義取向,從而倒置了國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源

馬克思主義認(rèn)為,世界本質(zhì)是物質(zhì)的,人們的社會(huì)存在根本上是物質(zhì)性社會(huì)聯(lián)系的存在,這種存在決定人們的意識(shí)。因此,國(guó)家問題歸根到底應(yīng)該從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到解釋。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件決定了人類社會(huì)的基本關(guān)系,“在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。正基于此,馬克思主義反對(duì)黑格爾所謂的國(guó)家是“倫理觀念的現(xiàn)實(shí)”與“理性的形象和現(xiàn)實(shí)”,而認(rèn)為國(guó)家起源于社會(huì)分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面,分裂為經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí),是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)的國(guó)家。因此,科學(xué)深刻地把握國(guó)家本質(zhì),必須立足于對(duì)于國(guó)家的物質(zhì)屬性、經(jīng)濟(jì)屬性和社會(huì)屬性的深入研究和把握。

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西方文化國(guó)家理論把文化和精神現(xiàn)象設(shè)置為國(guó)家現(xiàn)象的本源、國(guó)家形成和發(fā)展的初始動(dòng)因,甚至認(rèn)為國(guó)家本質(zhì)上是一種文化想象與心理建構(gòu),并以人們的心理感知與認(rèn)同作為國(guó)家能力發(fā)展的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。這些觀點(diǎn)不僅片面強(qiáng)調(diào)和闡發(fā)文化傳統(tǒng)和實(shí)踐文化意義在國(guó)家形成、本質(zhì)和發(fā)展中的決定意義,而且割裂國(guó)家現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)本質(zhì)與精神形態(tài)的有機(jī)聯(lián)系,從而從根本上否定了國(guó)家現(xiàn)象產(chǎn)生于人類社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng),扭曲了人類歷史反復(fù)驗(yàn)證的國(guó)家形成和發(fā)展運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,本末倒置地歪曲了國(guó)家的本質(zhì)屬性,顯示出其歷史唯心主義立場(chǎng)。

唯物辯證法并不否定作為精神和意識(shí)形態(tài)的文化對(duì)于國(guó)家發(fā)展具有能動(dòng)作用,但是,西方文化國(guó)家理論在肯定結(jié)構(gòu)性文化和實(shí)踐性文化對(duì)于國(guó)家建構(gòu)和發(fā)展的能動(dòng)作用時(shí),把這種能動(dòng)作用放大和夸大到本體論的層面,賦予文化以國(guó)家原初本質(zhì)和決定性地位,甚至把文化現(xiàn)象歸結(jié)為國(guó)家建構(gòu)和發(fā)展的初始和根本動(dòng)力,這就扭曲了文化國(guó)家理論的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),跨過國(guó)家理論的真理河流的邊界而走向荒誕。

西方文化國(guó)家理論在認(rèn)識(shí)論上片面夸大和強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于國(guó)家的意義,忽視人們的社會(huì)實(shí)踐的政治意義,從而具有形而上學(xué)的特點(diǎn)

西方文化國(guó)家理論片面強(qiáng)調(diào)和夸大文化對(duì)于國(guó)家形成和發(fā)展的認(rèn)識(shí)論意義。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,作為心理和精神的意識(shí)形態(tài)和國(guó)家觀念,是作為歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)在社會(huì)成員意識(shí)和心理層面的體現(xiàn)和反映,是政治生活的精神內(nèi)容。而文化國(guó)家理論把文化和精神現(xiàn)象設(shè)置為獨(dú)立的、自主的現(xiàn)象,實(shí)際上否定了國(guó)家形成和發(fā)展的歷史條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),從而陷入認(rèn)識(shí)論上的片面性和形而上學(xué)。

西方文化國(guó)家理論忽視了社會(huì)和政治實(shí)踐對(duì)于國(guó)家的決定意義。馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于意識(shí)的決定意義。相形之下,西方文化國(guó)家理論關(guān)注國(guó)家觀念自身的建構(gòu),實(shí)際上否定社會(huì)實(shí)踐對(duì)國(guó)家觀念建構(gòu)的基礎(chǔ)性、前提性和決定性作用。因此,文化國(guó)家理論本質(zhì)上割裂了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)實(shí)踐之間的辯證互動(dòng)關(guān)系。由此使得文化國(guó)家理論滑向形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)盲區(qū)。

西方文化國(guó)家理論否定國(guó)家的目的性,在價(jià)值論上具有虛無主義的特性

馬克思主義認(rèn)為,國(guó)家是隨著生產(chǎn)力和人類文明歷史不斷發(fā)展的,以人的自由解放和全面發(fā)展作為國(guó)家的客觀歸屬,這種客觀規(guī)律發(fā)展的目的性,構(gòu)成了馬克思主義國(guó)家理論的價(jià)值基礎(chǔ)。西方文化國(guó)家理論則認(rèn)為,“國(guó)家”建構(gòu)的過程性秉持國(guó)家建構(gòu)的流變性、工具性和偶變性觀點(diǎn),理解國(guó)家形成時(shí),應(yīng)當(dāng)排除目的論和進(jìn)化論的觀點(diǎn),這就使得文化國(guó)家理論陷入了虛無主義的泥淖。西方文化國(guó)家理論的虛無主義有以下幾種具體體現(xiàn)：

一是國(guó)家價(jià)值虛無主義。文化國(guó)家理論將國(guó)家單純視為由宗教、儀式和關(guān)系等文化網(wǎng)絡(luò)所影響并經(jīng)由想象和詮釋等所建構(gòu)出來的觀念聚合體,忽視國(guó)家具有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和制度屬性,實(shí)際上消融了國(guó)家對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)階層、價(jià)值觀念和歷史發(fā)展的意義,進(jìn)而把國(guó)家現(xiàn)象化解成為隨意甚至偶然的隨意性現(xiàn)象。這種從人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展中脫虛的國(guó)家理論,體現(xiàn)了西方現(xiàn)代性潮流中相對(duì)主義的價(jià)值主張,侵蝕了現(xiàn)代國(guó)家的價(jià)值基礎(chǔ)。

二是歷史虛無主義。馬克思主義國(guó)家理論認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展于社會(huì),最終會(huì)回歸于社會(huì),在國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展和消亡周期中,呈現(xiàn)出漫長(zhǎng)的歷史縱深,凸顯經(jīng)濟(jì)—?dú)v史結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)家歷史形態(tài)的決定性、階段性和發(fā)展性影響。相形之下,西方文化國(guó)家理論雖然關(guān)注儀式、宗教和關(guān)系等文化傳統(tǒng)對(duì)國(guó)家形成與發(fā)展的影響,但是卻缺乏對(duì)于這些文化要素形成的歷史根源和發(fā)展規(guī)律的深刻分析,從而構(gòu)成了其歷史虛無主義的理論基因。

三是目標(biāo)虛無主義。雖然西方文化國(guó)家理論注重人的意識(shí)的本位性,注重對(duì)普通人日常生活的世界意義的剖析與解讀。但是,他們并沒有據(jù)此系統(tǒng)地提出關(guān)于人的發(fā)展目的的觀點(diǎn),并沒有把對(duì)人的意義發(fā)掘轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與人類解放的目的動(dòng)力,反而認(rèn)為,作為文化現(xiàn)象,國(guó)家經(jīng)常是無目的的,從而強(qiáng)調(diào)人們關(guān)于國(guó)家的認(rèn)識(shí)和感知是非目的性的。西方文化國(guó)家理論的這種目標(biāo)定位,顯示出其理論目標(biāo)虛無主義的嚴(yán)重缺失,使得國(guó)家觀念和文化認(rèn)知演化為人們的精神消遣玩物和世俗享用,無助于從價(jià)值理性層面解讀國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)。

（作者分別為北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授、北京大學(xué)政府管理學(xué)院博士研究生）

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