去年此時(shí)，“摩登田野：2022新海派鄉(xiāng)村美育展”在奉賢區(qū)南橋鎮(zhèn)江海村的閑置蔬菜大棚里問世。展覽把塑料大棚轉(zhuǎn)化為藝術(shù)空間，把鄉(xiāng)村田野轉(zhuǎn)化為文化秀場(chǎng)。藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師以及高校師生在這里進(jìn)行創(chuàng)作和展示，給鄉(xiāng)村帶來了一場(chǎng)別開生面的美學(xué)活動(dòng)。

(相關(guān)資料圖)

今年，活動(dòng)“提質(zhì)升級(jí)”為“摩登田野：2023新海派鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)”，并應(yīng)邀成為中華藝術(shù)宮“風(fēng)自海上：蝶變寶武和藝術(shù)社區(qū)場(chǎng)域”的聯(lián)動(dòng)展覽。自藝術(shù)節(jié)開幕以來，美育活動(dòng)、藝術(shù)展覽、群眾演出、在地創(chuàng)作、田野教學(xué)等豐富內(nèi)容從早晨持續(xù)到夜晚，化為上海都市鄉(xiāng)村一道亮麗的風(fēng)景線。

從去年的“美育展”到今年的“藝術(shù)節(jié)”，“摩登田野”有了怎樣的內(nèi)涵深化？本次活動(dòng)的發(fā)起者之一、上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系主任程雪松教授受邀解讀。

摩登田野1.0版帶來的思考

去年此時(shí)，“摩登田野：2022新海派鄉(xiāng)村美育展”在奉賢區(qū)南橋鎮(zhèn)江海村的閑置蔬菜大棚里問世。

經(jīng)歷了去年第一次的嘗試，雖然整個(gè)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對(duì)很多地方存有遺憾，卻堅(jiān)定了今年繼續(xù)做第二屆且提質(zhì)升級(jí)的想法。

我們展開了反思：這個(gè)藝術(shù)活動(dòng)最有意思、最具吸引力的地方在哪里呢？

首先，我們不改變?nèi)魏斡玫貙傩?，也不?duì)農(nóng)業(yè)設(shè)施過多地修繕和改造，僅僅通過給容器注入新內(nèi)容，就改變它的整個(gè)屬性和文化語(yǔ)境。這一點(diǎn)是最重要的，也最讓策展者著迷。這是一種純粹的內(nèi)容生產(chǎn)，而非形式化的操作，更不是房地產(chǎn)的預(yù)熱。它讓我們相信藝術(shù)的力量、內(nèi)容的力量。展覽是一種非常輕的介入方式。這種介入把農(nóng)業(yè)設(shè)施改造成了文化空間，賦予它完全不同的調(diào)性，把蔬菜大棚變成了“水晶宮”。這也是創(chuàng)意的力量，是想象讓我們突破固有的認(rèn)知邊界，去塑造一個(gè)全新的世界。

其次，我們想要去追求一種城與鄉(xiāng)、土與洋、生產(chǎn)與消費(fèi)、完成與未完成之間的狀態(tài)，去營(yíng)造一個(gè)間性狀態(tài)的空間。這種狀態(tài)很微妙，不同于城市里機(jī)械的、指標(biāo)化的生產(chǎn)或生活空間，也有別于純粹的自然狀態(tài)。它是模糊的，又是豐富的。它需要有人的參與，但是又要謹(jǐn)慎、克制、收斂，這是人性的一種恰到好處的表達(dá)，是拿捏得當(dāng)、權(quán)衡得體、從心所欲不逾矩。人可以在這種狀態(tài)下感受人之為人的詩(shī)意。

再次，鄉(xiāng)村是有包容性的，大棚是這種包容性的形塑，是一個(gè)有生命感的容器。大棚雖然簡(jiǎn)陋，但是有纖細(xì)的鋼結(jié)構(gòu)支撐，有半透明的時(shí)尚面料包裹，還有被塑料膜過濾后的風(fēng)景。我們覺得這些都很高級(jí)，在粗糲的泥土地上以最簡(jiǎn)單的方式構(gòu)造了一處有都市感、很摩登的空間。油畫家高攀專門寫生了他眼中的多彩大棚。這些元素理應(yīng)獲得審美化的表達(dá)。在這里，作為策展人和藝術(shù)創(chuàng)作者，我們直覺有很大的創(chuàng)作空間和可以實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

最后，我們堅(jiān)信，每個(gè)人都渴望走到大自然里相聚。而鄉(xiāng)村不是公園，不是對(duì)象化、盆景化的自然，而是人作為自然的一部分的那種自然。人們?cè)卩l(xiāng)村里看藝術(shù)、玩藝術(shù)、學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)藝術(shù)、留藝術(shù)，這是鄉(xiāng)村的力量，也是藝術(shù)的力量，讓人重新能夠在線下交流，能夠?qū)χ髌费鄄鬓D(zhuǎn)，望著彼此侃侃而談。比如，初旖在疫情期間畫的蔬菜，王沁創(chuàng)作的玻璃稻穗，金江波的荷塘逍遙游，蔡建軍指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作的火龍果樹，在自然的語(yǔ)境下就很受關(guān)注。在這樣一個(gè)半開放的空間里，人們可以暫時(shí)丟掉焦慮和壓抑，把精神和情緒聚焦到一件藝術(shù)品、一個(gè)話題、一種生命狀態(tài)上，可以釋放壓力，重拾生活的美好。

去年的活動(dòng)也衍生出一些成果：我的研究生基于摩登田野1.0版組建了“藝鄉(xiāng)人”團(tuán)隊(duì)，參加了“知行杯”上海市大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐競(jìng)賽并獲得二等獎(jiǎng)，她們已經(jīng)開始為地方農(nóng)產(chǎn)品做直播推廣；我們團(tuán)隊(duì)在疫情期間完成了《摩登田野：藝術(shù)設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村振興實(shí)踐》一書的編纂和出版，并在今年的藝術(shù)節(jié)開幕式上贈(zèng)送給五個(gè)新城博物館和當(dāng)?shù)氐拇彐?zhèn)圖書館。

這不僅是活動(dòng)的記錄，更是一份美院師生鄭重提交的鄉(xiāng)村振興答卷；在黨建引領(lǐng)下，我的同事積極參與當(dāng)?shù)氐木包c(diǎn)桃花島景觀提升設(shè)計(jì)，還為“良渚江?！盜P打造動(dòng)漫形象；有老師深入地方產(chǎn)業(yè)中，為當(dāng)?shù)氐南懔现参飯@做規(guī)劃，為彩稻和中藥藏紅花進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。

基于以上種種反饋，我們決定繼續(xù)做“摩登田野2.0版”。

為何要從“美育展”發(fā)展為“藝術(shù)節(jié)”

今年是去年的升級(jí)版。如果說去年活動(dòng)最重要的展品就是大棚的話，今年活動(dòng)的展品就豐富多了，內(nèi)涵也更加雋永。然而，在這里我還是想闡述3個(gè)核心問題，也是我們一直在追問自己的問題。

首先，為何把教師作品展置入鄉(xiāng)村場(chǎng)域？

上海美術(shù)學(xué)院一直鼓勵(lì)和支持教師創(chuàng)作作品。傳統(tǒng)上，教師作品以年度為單位在校內(nèi)美術(shù)館或者封閉的殿堂空間進(jìn)行展示，給人比較高冷、神秘的感覺。本次“摩登田野”第二季活動(dòng)期間，我們把上海美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系教師的作品搬到了鄉(xiāng)村里的半開放空間，一方面是考慮到藝術(shù)設(shè)計(jì)類的作品更需要面向百姓民生，要讓使用者來評(píng)價(jià)；另一方面也是呼吁更多的設(shè)計(jì)（教）師關(guān)注鄉(xiāng)村場(chǎng)域，積極投入鄉(xiāng)村振興，把更多的作品創(chuàng)作在祖國(guó)廣袤的土地上，也為宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的目標(biāo)培養(yǎng)更多的建設(shè)者。當(dāng)然，本次活動(dòng)中也不乏藝術(shù)家的作品。比如，版畫家桑茂林描繪他記憶中的黃土路、金云華刻錄家鄉(xiāng)的老灶臺(tái)。藝術(shù)家的作品大多浸潤(rùn)著濃郁的鄉(xiāng)愁。

事實(shí)證明，設(shè)計(jì)（教）師的作品有的實(shí)用性較強(qiáng)，有的審美性較濃。它們大多與生活緊密相關(guān)，生動(dòng)詮釋了“藝術(shù)源于生活，生活即藝術(shù)”的理念。作品的品類豐富、形式多樣，包括設(shè)計(jì)案例，視頻影像，架上、懸掛、落地、在地創(chuàng)作，課程教學(xué)，美育活動(dòng)等多種形式，在通透敞亮的大棚中展示，呈現(xiàn)出各美其美、美美與共的場(chǎng)景，帶給參觀者別樣的文化體驗(yàn)。

其次，為何以藝術(shù)展覽的形式介入鄉(xiāng)村振興？

展覽是一場(chǎng)排演，也是一次傳播。長(zhǎng)期以來，鄉(xiāng)村無法振興的主要原因之一在于難以被“看見”，或者難以被“真正地看見”。藝術(shù)設(shè)計(jì)策展介入鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上是一次文化生產(chǎn)和傳播的過程，是向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的鄉(xiāng)村，講述一個(gè)可愛的中國(guó)。嚴(yán)格來說，一次展覽就是一次完整的創(chuàng)作，教師同學(xué)生一起身體力行，完成調(diào)研、策劃、設(shè)計(jì)、搭建、撤展全過程，確保設(shè)計(jì)的完成度，并在大學(xué)生身上貫徹美育和勞育。

另外，展覽也是一次沉浸式的體驗(yàn)。它與對(duì)象式的旁觀、總體性的概覽都不同，每一位觀展者可以從親歷展覽中獲得認(rèn)知、思辨等心理活動(dòng)中無法獲取的感受。而且，展覽提供的文化交流氛圍，也成為官員、學(xué)者、村民、藝術(shù)家等不同身份的人交互溝通的依托和媒介。比如，電影學(xué)院表演系劉正直老師在大棚里表演作品“糧食的故事”。他用小米和江海村當(dāng)?shù)氐牟实久谉艘诲侊?，表演結(jié)束后分享給當(dāng)?shù)氐娜罕娖穱L。又如，孔荀以大棚立面為屏幕創(chuàng)作光影秀，把現(xiàn)場(chǎng)氣氛推向了高潮。

由此可見，展覽（演）并非一個(gè)靜態(tài)的結(jié)果，而是一個(gè)沉浸式開放的過程，人們?cè)谄渲谐ㄩ_心扉、交流思想?！按笈锩佬g(shù)館”提供了這樣一個(gè)空間，通過開放展覽的形式去進(jìn)行鄉(xiāng)村美育浸潤(rùn)，讓觀眾平和、親切地與作品和創(chuàng)作者對(duì)話，而不會(huì)墮入“他者中心”式的審美陷阱。

最后，摩登與田野對(duì)話，到底能夠產(chǎn)生怎樣的化學(xué)反應(yīng)？

“摩登”和“田野”這兩個(gè)詞被編排在一起，本身就具有一種對(duì)話性，讓人產(chǎn)生疑問，引發(fā)思考。這種對(duì)話催生文化生產(chǎn)的種種可能。比如，章莉莉創(chuàng)作的《霓虹兔爺》隱含霓虹都市和鄉(xiāng)土年畫間的對(duì)話；張一戈招募市區(qū)和鄉(xiāng)村12名志愿者共同創(chuàng)作搭建《Popup111》裝置，呈現(xiàn)城鄉(xiāng)互動(dòng)與共融的新趨勢(shì)；陳青把民間剪紙的圖案融入不銹鋼廠的氣窗平面；時(shí)翀把廢墟里的磚石改造成家用的器物；王靜艷在懸掛氣球上書寫奉賢話；呂敏設(shè)計(jì)的板凳是對(duì)傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)的觀照；董昳云創(chuàng)作《喜籃》向宋代李嵩的《花籃圖》致敬……這些都包含著新與舊的對(duì)話。每一位藝術(shù)家都在“摩登田野”的命題下闡釋其獨(dú)有的理解，也不妨認(rèn)為每一件作品都是摩登和田野對(duì)話的產(chǎn)物。

今天，鄉(xiāng)村提供我們進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的語(yǔ)境，新的知識(shí)和觀念在摩登和田野的對(duì)話中就這樣自然而然地產(chǎn)生了。村民在這樣的美育浸潤(rùn)里，必將對(duì)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的內(nèi)涵有自己的理解。

開拓都市近郊農(nóng)業(yè)空間活化利用新可能

如今，藝術(shù)家介入鄉(xiāng)村已不是松散的個(gè)別行為，而是組織化、常態(tài)化的文化現(xiàn)象。在這種狀況下我認(rèn)為還是要警惕幾種傾向——

第一種是片面追求改變鄉(xiāng)村的硬環(huán)境，而不注意去傳承和更新鄉(xiāng)村的軟文化。

事實(shí)上，硬環(huán)境的改變?nèi)菀鬃龅?，軟文化的傳承發(fā)揚(yáng)則實(shí)非易事，而這才是鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)涵與核心。所以，我們要堅(jiān)持在鄉(xiāng)村把“摩登田野”活動(dòng)做下去，持續(xù)地去浸潤(rùn)和轉(zhuǎn)化鄉(xiāng)村的人事風(fēng)物，尋找一種大都市近郊開展鄉(xiāng)村建設(shè)的方法。

除了大棚美術(shù)館，我們還在鄉(xiāng)村建立美育實(shí)驗(yàn)室，研發(fā)美育課程和產(chǎn)品；建鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)服務(wù)站，設(shè)計(jì)師以赤腳醫(yī)生的姿態(tài)去給鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、文化、治理等提供各種診療服務(wù)。我們不是簡(jiǎn)單地做一個(gè)秀，而是希望通過持續(xù)的文化活動(dòng)運(yùn)營(yíng)，讓當(dāng)代年輕人樂意來到鄉(xiāng)村，讓傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)設(shè)施成為一個(gè)各種人群可以溝通對(duì)話、城鄉(xiāng)可以互動(dòng)融通的公共空間。

第二種需要力避的傾向是從資本或者游客的角度來做設(shè)計(jì)和創(chuàng)意，而不去關(guān)注在地的村民。

這種情況當(dāng)下比較普遍。有時(shí)候，一個(gè)基金或者項(xiàng)目追求短期的績(jī)效，藝術(shù)家就沒辦法沉下來深入鄉(xiāng)村里面，做村民需要的作品，而是往往用一些自我陶醉的方式去創(chuàng)作。還有就是設(shè)計(jì)者和村干部合作，千方百計(jì)地去吸引外來者，做各種諂媚、怪誕的作品來取悅游客。鄉(xiāng)村的原住民在這些“表演”面前卻成了自己家門口最熟悉的陌生人。

第三種是設(shè)計(jì)者過分強(qiáng)調(diào)自我意志的表達(dá)，卻造成地方上自然環(huán)境失色、歷史人文價(jià)值失語(yǔ)。

有的藝術(shù)家以居高臨下的眼光來看鄉(xiāng)村，有的設(shè)計(jì)師不管在哪里做方案都用他最習(xí)慣的套路和手法。事實(shí)上，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師進(jìn)入鄉(xiāng)村，是對(duì)自己身體的鍛造、思想的淬煉，甚至是靈魂的救贖。穆杰為行動(dòng)不便的老人設(shè)計(jì)的座椅，得到奉賢當(dāng)?shù)刂鞑サ慕ㄗh與改良，讓他醍醐灌頂。雕塑家邱加的大型裝置選用了鄉(xiāng)村的老門板做底料，既時(shí)尚又彌漫煙火氣。夏寸草的現(xiàn)代燈具中采用了傳統(tǒng)的竹編技藝，手藝人是來自奉賢當(dāng)?shù)氐奶茙煾怠s曉佳的運(yùn)動(dòng)裝置里把皮影戲和地方元素融入，特別做了張拉結(jié)構(gòu)，盡可能不觸碰土地上的植物。巖彩藝術(shù)家苗彤的作品來自泥土，回歸到大地，在這樣的環(huán)境中展現(xiàn)作品也讓他倍感意外和興奮。這些案例都較好地體現(xiàn)了在地性，表達(dá)出藝術(shù)家在不同語(yǔ)境中的創(chuàng)作平衡之道。

在大都市附近的鄉(xiāng)村地區(qū)，很多農(nóng)業(yè)設(shè)施因?yàn)槿狈线m的純農(nóng)業(yè)活動(dòng)支撐而賦閑甚至廢棄。如果一味地希望通過改變土地性質(zhì)來發(fā)展類地產(chǎn)項(xiàng)目，并不符合高質(zhì)量發(fā)展的理念。如果通過一二三產(chǎn)融合的方式，在不改變土地性質(zhì)的前提下引入新的活動(dòng)內(nèi)容，讓農(nóng)業(yè)設(shè)施成為食物學(xué)校、五感樂園、咖啡廳、菜場(chǎng)、展廳和其他公共活動(dòng)空間，不僅可以活化這些區(qū)域，而且能夠有效刺激農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在國(guó)外，閑置農(nóng)業(yè)設(shè)施的藝術(shù)活化也有很多有趣的嘗試。比如，荷蘭有立體花園鼓勵(lì)人們來播種、澆灌、收割，并采摘食用；日本千葉縣有“綠色基地”裝置，在閑置農(nóng)田上建造出可供交流和共創(chuàng)的大棚空間；泰國(guó)的Coro項(xiàng)目，在鋼結(jié)構(gòu)棚架和模塊化網(wǎng)格中，融合農(nóng)產(chǎn)品展示和農(nóng)耕生活體驗(yàn)；越南有雞舍成為孩子游玩的空間；西班牙的農(nóng)場(chǎng)設(shè)施甚至被改成會(huì)議中心。這些創(chuàng)意性的改造讓農(nóng)業(yè)真正成為人們生活的一部分，讓人們更加珍惜自然和糧食，更全面地發(fā)展自己。

關(guān)于“摩登田野”的未來，我們也有一點(diǎn)小目標(biāo)。依托美院的力量，我們希望探索一種藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村的上海模式，也就是構(gòu)建我們一直強(qiáng)調(diào)的“新海派鄉(xiāng)村”。我們將以大棚美術(shù)館、美育實(shí)驗(yàn)室、鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)服務(wù)站等功能為基礎(chǔ)，逐漸深入探索和拓展都市近郊農(nóng)業(yè)空間活化利用的多種可能，不斷提升鄉(xiāng)村環(huán)境的品質(zhì)、豐富空間的內(nèi)容，讓摩登田野真正成為村民的樂土、市民的樂園。如果這種模式可以從奉賢的田野里生長(zhǎng)起來，未來或許也將助力上海的五個(gè)新城建設(shè)。

文化振興是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義，而且文化振興會(huì)讓鄉(xiāng)村產(chǎn)生自驅(qū)力，真正走向全面復(fù)興。作為設(shè)計(jì)師和教育工作者，我們責(zé)無旁貸。

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